秦始皇与李斯焚书事件给中国先秦思想带来了极大灾难

今天的文章要从秦始皇焚书坑儒说起，对于秦始皇与李斯焚书事件，给中国先秦思想带来了极大的灾难，那么秦始皇为什么烧的到底是什么书？归类起来，其实就两种，《诗》、《书》。

说秦始皇烧的就是诗书，乍听起来就郁闷了，诗书总共就两本，怎么能烧出那么大动静啊。后来再查查资料，明白了.先秦的文学有两种形式，王阳明说的经和传.诗是文学和语言表达的一种方式，是对于词藻修饰的文体。书是类似尚书，论语，鬼谷子这样的书籍，对于百家之言进行记载的书籍.

鬼谷子说先取诗书，互说损益，大概可以理解为根据先前古人的智慧，对于言辞和大道进行思考，并且作为参谋的意思。不过诗书这个词在秦朝以后就很少说了，因为随着西汉的建立，思想和文学又开始盛行的，比如我们最应该感谢的刘向，就是战国策一书的整理者.

确切的说，刘向整理编辑过很多书，而他的儿子刘歆总结出了纵横家这个词。纵横家这个词不是先秦的说法，而是汉朝的刘歆提出来的。鬼谷子之所以被认为是伪书，有一部是因为刘向整理的书籍里没有《鬼谷子》,所以被认为是伪书，但是对于西汉而言，不管是尊道还是尊儒，很显然提倡《鬼谷子》都是不合适的。如果我是刘向，我也不会编辑。比较《鬼谷子》涉及到分裂的思想。鬼谷子和荀子之间的性本恶，主要就体现在

鬼谷子：好的让你更好，坏的让你更坏；荀子：好的让你更好，坏的透过提倡仁爱和为善去恶的方式让世界变的更美好；韩非子：君王让你好就好，让你坏就坏。一切性本恶的术都为君王服务。

有人说鬼谷子是道还是术，其实这个问题对于提出性本恶的荀子而言，早就解决的。但是你说鬼谷子是道还是恶，我想你可能没读过法家经典《韩非子》。

性本善其实更容易构建，我只要提出天下大同，人人为善就行了，事实上不管是道家，儒家都是如此。但是性本恶就必然要有术，否则你的理论就无法构建。提出性本恶的人不得不透过手段的阐述，而佐证自己的观点。比如你说一个什么是好人，那就是品德。一个品德高尚的人能坏到哪里去，那么你透过德来分析就够了。

而你说什么是坏人，这个问题就麻烦了，首先坏人并不容易发现，识破坏人本来也是一个技术活。而对付坏人就更加复杂，你跟一个坏人谈理想，谈道德本身就不是一件聪明的事情。但是韩非子，你说他是道还是术呢？如果法家没有道，那为什么现在每个国家都有法律呢？你说法家的道重不重要？但是秦始皇也因为提倡法家思想，让秦帝国毁灭崩塌啊。

鬼谷子也是同理。鬼谷子是顺应自然之理。其实先贤们也都在做这件事儿。比如姜子牙，比如管仲，比如诸葛亮，甚至比如刘伯温。这些人都有个共同的特点，抵戏前朝，他们把前朝的裂缝撕的越来越大，然后开创太平盛世。你说鬼谷子是不是道，当然，他遵循的就是自然之道，你说鬼谷子是不是术，不是术，那鬼谷子剩下的12篇，每篇都有术的存在。所以我们不要纠结于此，我们如今要做的就是要学习鬼谷子思维。而鬼谷子思维的核心就是捭阖。